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口譯外派

天成翻譯公司在九州大學遇上了德學兼備的精采的楠本正繼先生翻譯從而決議了天成翻譯公司研究中國哲學的方向，這是我人生的最大榮幸翻譯在整個大學時期，為從這位偉大的先師那裡學到更多器械，我如癡如醉、全力以赴地學習翻譯那時師長教師剛從德國留學歸來，我們的對話多以德國哲學為中間，先生也常常立足於用西洋哲學說明注解中國哲學，所以我寫那篇朱子學的論文也許是必定的翻譯畢業後，我因家庭緣由不能不脫離恩師，回到家鄉姬路市去做中學教師。時代，雖然也把禪作為第一要義去尋求，但傾心於宋明哲學的天成翻譯公司，卻始終不克不及專心致志於坐禪。數年後，天成翻譯公司又如願返回福岡，從新在先生膝下凝聽教誨。那時戰爭已逼近，但天成翻譯公司仍在師長教師家裡讀王白田的《朱子年譜》，並記述師長教師的語錄，惋惜原稿在美軍飛機空襲時丟失了。其時我發現，師長教師的學風已不同往昔，而我本人也痛感從事浮面研究的流弊和致力於內涵研究的重要性。

1岡田武彥描寫，他與恩師楠本正繼的一段文字：

【岡田武彥與楠本正繼】

【案語】

3-1對此，岡田雖沒有多加申明，明顯地，體認之學不克不及墨守成規，有其權變，此在中國哲學亦是很主要的特點之一翻譯

聖賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫凊、陰陽、內外而不時增減之。要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，改日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？（《傳習錄．序》）

3岡田提到，當王陽明得知有人記錄其談吐時曾說：（頁5）

【王陽明】

2-1岡田提出「內涵性研究」與「表象性研究」相對翻譯

2-2岡田稱「內在性研究」為「體認方式」。

2-3岡田提到「體認方法」，用體認方式解釋思惟時，是讓思想家用本身的說話申明自己的思惟，論者在其間只起輔助作用，實行助產婦的職責。

2-4岡田提到「內涵性研究」的「缺點」是「可能會產心理論上的矛盾，出缺乏同一性之病」。在此，就「內涵性研究」而言之，岡田所說的未必是「缺點」，而是「內涵性研究」的「特色」。就孔子而言之，對「仁」的诠釋不盡相同。岡田亦領會這一點，他舉出陽明的例子。

正因為我深感內涵性研究的主要性，因此，在用體認方式解釋思惟時，我與別的學者分歧，是讓思惟家用本身的語言申明本身的思惟，我在其間只起輔助作用，或說，我只是履行了助產婦的職責翻譯固然，在實踐中靈活應用體認方法時，可能會產心理論上的矛盾，出缺乏同一性之病翻譯但我決不在作理論研究時躊躇不前，不然的話，「體認為本」思惟的生命力就有枯竭之虞翻譯所以，對這一思想的理解，決不答應陷入教條主義翻譯（頁4）

我以為讀儒家的書，也是讀語錄和行狀比讀論說更能動人心弦。這大要是我痛感內在性研究主要性的內在啓事。所謂「內在性研究」，就是在研究一小我的哲學思想時，把他的體驗移入本身，然後設身處地加以體驗的方法論，而不單單是在科學的實證中弄清楚他的哲學思惟。我把科學的實證研究稱為表象研究，這固然也是需要的。中國粹者和日本學者在西學流入東瀛後都專門應用這種方式研究、整理東瀛的哲學思想，這一功勳應予高度評價，今後也企望用這類方式作更邃密精美的研究。然而，斟酌到東洋哲學思惟相對於西方哲學的特色，就不克不及不關心、重視內涵性研究，但這一點卻正在逐漸被人遺忘。並且，在反思東洋哲學思惟在現代及未來世界思惟界的意義與價值時，今天也已到了對內涵性研究比對表象性研究更受正視的機會。這是我三十至四十歲時的切實感受。爾後，天成翻譯公司便以曾經鼓勵本身的陸王心學為研究中心，摸索其本源及門戶的蹤跡，而明末哲學思惟之所以順應時代思潮這一問題，也就成了天成翻譯公司摸索的主要對象。它使我曉得了應以極其親熱的體認之學為本，並深感靜坐體認方式的必要性。（頁3-4）

2岡田提出「內涵性研究」，他提到：

【內在性研究】

1-1岡田武彥的老師是楠本正繼，楠本正繼曾將祖父楠本端山的遺書《端山遺書》交給岡田。

1-2岡田原本研究西方哲學，後來棄西方哲學，研究中國哲學。

1-3岡田當過中學教師。

1-4岡田讀過清朝王懋竑的《朱子年譜》。

1-5岡田的研究曾致力於禪學，後來轉到宋明理學。另外，荒木見悟的研究，以禪學為主翻譯

1-6岡田提出「內在性研究」翻譯和「內涵性研究」相對的，是「表象性研究」翻譯